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Giuseppe Cariglia: «Quis custodem custodiet?»

2009-07-21T08:36:00.000-07:00

Anno II N.S. Numero 5 - giugno 2008
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Rubrica: Á rebours.

Chissà perché è ancora assai diffusa la singolare opinione che la tolleranza sia un rapporto tra le idee, quando, invece, questa è una relazione tra gli uomini, cioè un problema di comportamento. Nessuna idea, infatti, è per, sua natura, liberale, perché ogni idea necessariamente si deflnisce e si precisa affermando un “qualcosa” e negando i “qualcosa” diversi. Omnis determinatio est negatio. Nasce da qui quella complicità tra l’affermazione della tolleranza e la reale intolleranza che le è strettamente legata, quando la tolleranza è proclamata in nome di valori che, appena riconosciuti, faranno pesare i loro divieti, contro tutto quanto contravverrebbe i principi che hanno reso possibile tale tolleranza.

Quello che, cosi, è venuto à mancare, nell’oblio che la tolleranza è, e deve essere, una pratica, è un certo rispetto nei riguardi della differenza, l'accettazione di ciò che pure non è assimilabile dal pensiero di chi dice di tollerare. Non può essere, dunque, la logica rigida dell’aut-aut a fornire il vero registro della tolleranza, bensì un'etica dell’accettazione, quella che fa centro di sé sull’et-et. Dopo che l'intervento della tolleranza ha liberato gli individui dalla intolleranza, chi li libererà ora dalla tolleranza?

Piero Carattoli: «1 + 1. Se facesse 3?»

2009-07-21T07:02:00.001-07:00

Anno II N.S. Numero 5 - giugno 2008
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Rubrica: Á rebours.

A’ rebours:
1 + 1. Se facesse 3?

La sezione à rebours prende nome, ovviamente, dal celebre romanzo di fine ottocento di Huysmans, il quale lo scrisse “disgustato dalla trivialità ignominiosa del secolo”, ma non vuole certo fermarsi, come il romanzo, ad un atteggiamento di osservazione critica meramente destruens, bensì costituire il momento aggregante di riflessioni volte a una creatività costruttiva. E, per farlo, non sceglie la via tradizionale della logica binaria, quella cioè del pensiero “verticale”, bensì ricerca idee e prospettazioni alternative, secondo polivalenze logiche che a quello si giustappongono. E’ già stata presentata qualche contaminazione da logica fuzzy, in futuro potranno proporsi ipotesi-espressioni di pensiero c.d. “Laterale”.

Tutto ciò perché siamo fermamente convinti che la logica “diretta” e deduttiva ha limiti imposti sia dalla sua struttura, che dagli stessi scopi che si prefigge. E questa convinzione la fondiamo anche sul travaglio che ha animato il percorso filosofico, e soprattutto scientifico-matematico, degli ultimi due secoli, che, passando per i paradossi di Russel, è pervenuto dapprima all’intuizionismo matematico, per finire, poi, con Godel, che si è impegnato a dimostrare l’impossibilità di costruire un sistema i cui principi e assiomi non siano contraddittori tra loro.

Ma, se pur si prescindesse da tale approccio, è unanimemente riconosciuto che tutte le soluzioni fin qui formulate, e comunque quelle che sono state concretamente realizzate nelle organizzazioni politiche delle Società umane (democrazia, oligarchia, teocrazia, dittatura, collettivismo ecc.), hanno un difetto comune: tutte, più o meno, hanno proposto un modello mirante alla massimizzazione della felicità dei cittadini e tutte, senza eccezioni, hanno clamorosamente fallito.

Da questa considerazione incontrovertibile deve nascere la riflessione sia sul metodo, sia su tutte le dinamiche conoscitive e in primo luogo, dunque, sulla stessa Logica. La nuova robotica, che si sta orientando verso la logica fuzzy, ha una visione della realtà più ampia di quella binaria (si/no; vero/falso) e si stanno ottenendo successi applicativi di carattere industriale veramente cospicui. Le grandi multinazionali si stanno orientando, in materia di problem solving, verso la ricerca “creativa” suggerita da Edward de Bono, l’ inventore del “pensiero laterale”, con le sistematiche riunioni di brain storming, proprio perché hanno iniziato a rendersi conto che non si progredisce con le applicazioni della logica tradizionale fondata sulla selezione strettamente razionale, a sua volta giustificata sul semplice e rigido rifiuto di soluzioni non ortodosse.

Cercano, così, di trovare idee creative non fondate su una gretta e asfittica logica raziocinante basata sul NO (inteso come rifiuto del non coerente), ma si avventurano verso le formulazioni del
PO (Pro vocative Operation) che, nell’immediato possono anche apparire arazionali, ma che, alla lunga, e magari dopo tortuosi percorsi, possono schiudere traguardi di più ampio respiro e veramente innovativi. Rispetto a tali proposte non ci si pone con l’idea di una valutazione di merito, o con il metro della congruità immediata rispetto a un problema, ma con un atteggiamento non arrogante di attesa di una possibile verifica o utilizzo, anche a lunga scadenza.

Riteniamo, pertanto, che valga la pena di tentare la sfida per provocare nuove aperture logiche polivalenti. Con questa intenzione, allora, la rubrica à rebours sarà aperta a idee non solo “controcorrente”, ma anche a quelle che possano essere lette come espressione, e in chiave, di “pensiero laterale”.

Piero Carattoli

Roberto Valle: «Lolita e i filistei»

2009-07-21T07:00:00.000-07:00

Il 15 settembre 1955, lo scrittore russo Vladimir Nabokov pubblica quel suo romanzo, Lolita, da subito sentito come “scandaloso”, dalle pagine del quale il “famoso sorriso” dell’adolescente protagonista, “nettare o fulgore”, enigmaticamente irretisce come un sortilegio letterario. Nell’edizione statunitense del 1958, il romanzo è arricchito da una postfazione, A proposito di un libro intitolato Lolita, nella quale Nabokov è costretto a respingere la definizione di “pornologo sull’Olimpo", formulata dal “codice Playboy”: la pornografia è sinonimo di mediocrità e di banalità e nei romanzi pornografici si assiste alla “copula dei cliché” dell’ars libidinosa nell’epoca del sesso seriale. Le “sinistre memorie” del quarantenne ninfolettico europeo Humbert Humbert, “maniaco ansimante” di laida e sublime passione per la dodicenne “bambina traviata” americana Lolita, non sono affatto licenziose, bensì raccontano la storia di una “infelicità estrema”, la disperazione e lo struggimento desolato di un “Tristano nel paese della pellicola”.

Il romanzo, certamente, affrontava un tema che in America era considerato tabù. Negli Stati Uniti, almeno per Nabokov, alla letteratura non è consentito affrontare tre tabù: il simulacro dell’incesto; il matrimonio tra un nero e una bianca; un ateo impenitente che vive una “vita felice e utile” e muore nel sonno a 106 anni. Le reazioni e le interpretazioni suscitate da Lolità per Nabokov, sia divertenti, sia odiose (in particolare quelle evocate dal “vudù freudiano” e dalle generalizzazioni escogitate da mitologi e sociologi: “la vecchia Europa che travia la giovane America”, e/o viceversa). Il romanzo di Nabokov, in effetti, non è una sorta di psycho pedo

perché la "ninfolessia" di Humbert
Humbert è una forma di conoscenza
attraverso la possessione. Lolita non
racconta le disgrazie delle virtù, anche
perché Nabokov (maestro degli
"enigmi con soluzioni eleganti" e della
parodia) opera un rovesciamento parodico
della figura della fanciulla virtuosa,
sedotta e traviata, posta in situazioni
patetiche, per estrarre da essa "l'ultima
goccia di pathos". Il sentimentalismo e
la "compassione tradizionale" trascendono
nella brutalità: Stalin, si sa, amava
i bambini, mentre Lenin "singhiozzava"
all'opera, "specialmente alla Traviata".
In realtà, protagoniste di Lolita
le metamorfosi della ninfetta e della
memoria. Mnemosyne è una "ragazza
indifferente" che governa un regno fluttuante
malinconico e remoto, nel quale
avviene la tessitura del tempo al di là
della realtà quotidiana che non esiste: il
tempo è "memoria in fieri"e trascende il
"tempo applicato" dei calendari. Ricordando
Lolita, Humbert Humbert è un
"epicureo della durata", perché vuole
godere "sensualmente" della tessitura
del tempo. Lolita è un'evocazione che
scaturisce da una "appassionata agnizione"
del protagonista, (per Nabokov
la rivelazione è superiore alla rivoluzione),
ed è una ninfetta ritrovata nel
labirinto del tempo, perché immagine
speculare di Annabel, (nome derivato
da Annabel Lee, il poema-compianto,
scritto da Poe per la morte della moglie
bambina), l'adolescente amata dal tredicenne
Humbert Humbert e scomparsa
prematuramente. L'idea ossessiva dell'assenza
dell' altro diventa ninfolessia,
che è la "scienza esatta" dell'incantamento,
(come quello di Dante per Beatrice,
una "fanciullina radiosa" di nove
anni) e del sortilegio. Il ninfolettico, infatti,
è alla ricerca della "grazia arcana,

del fascino elusivo, mutevole, insidioso
e straziante". Il "demone immortale travestito
da bambina" è un'ulteriore metamorfosi
della rusalka, ninfa innamorata
del folclore russo e soggetto di
apparizioni letterarie, da Puskin fino
alla "sconosciuta" di Blok. Tuttavia,
nella parodia di Nabokov, il demone
immortale non è più l"'eterno femminino
dal corpo incorruttibile", cantato
dal "misticismo organizzato" russo.
Humbert Humbert non è un "cacciatore
incantato", ma un filisteo "frustrato" e
un "esempio fulgido" di quella "lebbra
morale", che Poe ha definito "demone
della perversità". Tale demone è alla
origine di un radicale primitivo impulso
estremamente antagonistico, che contrappone
il desiderio (nella sua forma
più meschina) all'arroganza della ragione.
Posseduto dal demone della perversità,
l'assassino ninfolettico uccide
se stesso nel suo rivale, cioè il pedofilo
Quilty, che è il suo sosia-impostore. La
stessa Lolita è il simulacro di un idillio,
perché la sua natura è doppia: da una
parte è una fanciulla tenera e sognante,
dall'altra è l'incarnazione di quella
"raccapricciante volgarità" del "convenzionale"
che discende dalle "stucchevoli
fotomodelle della pubblicità".
Sebbene sia stato accusato di antiamericanismo,
Lolita non è un romanzo di
denuncia sociale e on the road, ma una
invenzione e una parodia dell' America
nell' età classica del filisteismo. Per
Nabokov, il filisteismo è l'acme di una
civiltà allo stato avanzato ed egemonizzata
dalla "tecnologia utilitaristica"
e dall'orrido demi-monde della cultura
di massa. Il filisteismo è uno "stato d'animo"
e il filisteo è un "volgare compiaciuto
e presuntuoso", mosso dall'appassionato
desiderio di conformarsi e
dalla volontà d'ignoranza. Il filisteismo

è internazionale: negli anni Cinquanta
in America si celebravano i fasti del
"sontuoso filisteismo della pubblicità";
la Russia-Urss, invece, era posseduta
dal demone meschino e piccolo borghese
delleninismo e l' homo sovieticus
si nutriva degli scarti dell'Occidente.
Nel definire l'essenza del filisteismo
universale, Nabokov utilizza il termine
russo poslost', che designa un'amalgama
di banalità, di trivialità e di volgarità,
che può essere ravvisata "nel simbolismo
freudiano, nelle mitologie tarlate,
nei commenti sociologici, nei messaggi
a favore dell'umanità, nelle allegorie
politiche".
Nella Russia post-sovietica, la
poslost' è incarnata dallo homo zapiens
dai nuovi ricchi. Mentre Solzenicyn è
l'ultimo scrittore dell'era sovietica,
Nabokov è il precursore postumo della
letteratura post-sovietica, non postmoderna,
che, sulla scia del modernismo
russo del primo Novecento, ha
svelato il mondo assurdo e amorfo della
"mollitudine" filistea. Parodia dell'Occidente,
la Russia dello homo zapiens
rischia di confondere Lolita con le "copulazioni"
illetterate di Lady Chatterley.
Lolita e Nabokov sono diventati
famosi anche in Russia: la ninfetta, con
il suo regno al di là del mare, è solo
l'ombra nostalgica del "demone immortale"
della grazia e della bellezza,
svanito con la definitiva affermazione
della volgarità filistea.
Dal canto suo, Nabokov, (emblema
della "odissea di una tribù mitica", che è
stata falcidiata dalla rivoluzione 001-
scevica), vuole essere ricordato come
"un rigido moralista" che "dava schiaffi
alla stupidità" e che, mettendo in ridicolo
ciò che è "volgare e crudele", attribuiva
"poteri sovrani alla tenerezza, al
talento e alla fierezza".

Vittoria Perroni: «Cersasi domina disperatamente»

2009-07-21T06:59:00.001-07:00

Anna K. Valerio: «Gòmez Dàvila o dell’avversione assoluta»

2009-07-21T06:56:00.000-07:00

Giorgia Malorni: «Se Clio dorme»

2009-07-21T06:54:00.001-07:00

Gian Franco Lami: «Partito unico, lista unica»

2009-07-21T06:53:00.000-07:00

Giano Accame: «Io cerco la Titina»

2009-07-21T06:51:00.000-07:00

Vincenzo Monda: «Habeas corpus…»

2009-07-21T06:49:00.000-07:00

Carlo Gambescia: «Teoria del politico e proprietà della moneta»

2009-07-21T06:47:00.000-07:00

Veronica Gabbutti: «Saperi e sapori 2»

2009-07-21T06:44:00.000-07:00

Giuliano Marchetti: «Grande fratello fiscale».

2009-07-21T06:43:00.000-07:00

Pietro Romano: «Riuscirà Giulio Tremonti…»

2009-07-21T06:40:00.000-07:00

Leo Valeriano: «Un ricordo aspro come un cabaret»

2009-07-21T05:23:00.000-07:00

Anno II N.S. Numero 5 - giugno 2008
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Rubrica: Amarcord 68.

Amarcord 68.
Un ricordo aspro come un cabaret

Quando “aprì” il Bagaglino, mancava ancora qualche anno al fatidico ’68 e, per certi versi, quel cabaret lo anticipò addirittura. Alla maniera del Bagaglino, naturalmente. Inaugurò un certo modo di fare spettacolo che, purtroppo, non esiste più. Nato grazie a un gruppo di giornalisti fuori dagli schemi, divenne popolare, almeno nella capitale, a partire dalla seconda metà degli anni ’60 e fu un’invenzione straordinaria. Da quell’esperienza nacquero anche altri locali come l’Oratorio, il Giardino dei Supplizi, La Porta Infame. Tutti si riempirono subito di pubblico e di successo. Adesso, di quell’epoca eroica, resta solo la compagine del Salone Margherita, con le sue apparizioni televisive. I suoi personaggi riescono ancora a far sorridere, ma hanno limato le loro unghie e non graffiano più. Il mondo è cambiato e lo ha fatto in meglio e in peggio. Se si escludono la Cina, la Corea del Nord e Cuba, dove esiste ancora una forma nazionale di comunismo, la grande massa bolscevica si è dissolta e con essa il timore di un nemico che metteva paura.

Ricordo, anche, che il cabaret dei primi anni strizzava l’occhio a quella che era, allora, la Destra. Anzi la “Destra nazionale”. Il Bagaglino, che avrebbe dovuto chiamarsi Bragaglino, nacque quasi per caso e doveva essere solo un ritrovo per amici, creato da alcuni giornalisti della capitale.

C’era Piero Palumbo, personaggio gradevolissimo, sempre affabile e pieno di umorismo; Pierfrancesco Pingitore, dall’aria scanzonata, ma con una verve incredibile (ed è l’unico rimasto sulla scena); Mario Castellacci, dotato di una intelligenza anche troppo irrequieta e che da giovane aveva militato nella R.S.I., e, infine, un tale con un sorriso enigmatico e con un paio di occhi accesi e gelidi come spade: Luciano Cirri. A loro, e con funzioni diverse, si univano Lello Della Bona, Gianfranco Finaldi, il barone De Boccard e altri ancora. Le musiche erano scritte da Dimitri Gribanowski e la regia era curata da Oreste Lionello, che aveva già organizzato un qualche spettacolo teatrale dai contorni satirici.

Ricordo l’inizio di quello strano fenomeno dal quale si diramarono altre esperienze importanti che, almeno per un certo tempo, donarono una sana linfa vitale ad un mondo ideale che cominciava ad apparire un po’ troppo assopito. Ricordo la prima sera quando, mentre il pianista Pino Roccon pestava come un forsennato sui tasti del pianoforte nel tentativo di farlo diventare un’orchestra, i quattro attori del cabaret, Oreste Lionello, Pino Caruso, Claudia Caminito e Gabriella Gazzolo, accesero quello spettacolo che avrebbe reso famoso il Bagaglino in tutta l’Italia.

Personalmente, partecipavo con un paio di canzoni, nella prima parte dello spettacolo, e tornavo in quella che fu definita, poi, come “Seconda parte”, insieme a Nelly Fioramonti, Tony Cucchiara, Gabriella Ferri e Tony Santagata. In un secondo tempo, al gruppo si unì anche Pat Starke. Ricordo che in quei primi anni, non era difficilissimo far ridere prendendo in giro i tic dei politici, il loro modo di parlare e di proporsi, i loro vizietti. Esistevano, ed erano esistiti, diversi giornali satirici che li graffiavano. Oggi, le stesse cose non si potrebbero fare più. Le foto che pubblicava Il Borghese e che ritraevano onorevoli deputati con tanto di dita nel naso, oggi sono solo un ricordo. I personaggi politici di adesso, sono molto più smaliziati, hanno imparato ad usare i media e, tranne qualcuno, parlano un italiano comprensibile. Non sono migliorati per tutto il resto. Al contrario. Ma non fanno più ridere. Sono solo tristi e noiosi.

Ricordo che la nascita del Bagaglino fu qualche cosa di elettrizzante. Qualcosa che creò una reale frattura nella cultura del periodo. I testi, carichi di satira, spesso amari, ma sempre divertenti, erano una novità che la televisione dell’epoca, non si poteva neppure permettere. Eppure, non c’erano scene osè, ragazze sgambettanti, immagini troppo accattivanti. Bastavano i testi, e la loro recitazione, per incatenare un numero sempre superiore di persone su scomodissimi sgabelli, per oltre tre ore! Altro che sessantottismo!

Quella del cabaret fu una vera rivorivoluzione intellettuale. E i ragazzi di allora si impadronirono di testi e canzoni per fame le loro bandiere. E impararono anche a ridere di se stessi. Oggi, come molte delle rivoluzioni, resta solo un ricordo storico per chi lo ha vissuto, mentre c’è ancora chi inneggia a quel ’68, che allora, fuori dei locali del cabaret, straripava per le strade e che ha lasciato i segni di quella che personalmente ho sempre considerato come una forma di barbarie intellettuale. Una rottura con tutto quello che di buono e di sano avevano saputo costruire i nostri genitori e di cui soffriamo ancora le conseguenze.

Anche per questo, sono costretto a vivere il ricordo di quegli anni con un sapore amaro. Quello della sconfitta. Oggi, in effetti, i ragazzi di allora sono arrivati persino a governare e non devono più temere la gogna. Oggi si può fare di tutto. O quasi. Ma resta l’impressione che questi uomini di oggi siano solo una copia sbiadita dei meravigliosi ragazzi di ieri. Oltretutto, non sanno nemmeno più ridere. E mi chiedo quante e quali sono le tracce che quell’esperienza ha lasciato. Il ricordo si sfuma in un vago odore di rigatoni all’amatriciana. Quelli che, appunto, venivano offerti al pubblico nell’intervallo tra i due tempi. Simbolo precursore dei giorni che sarebbero venuti.

Leo Valeriano

Giuliano Borghi: «Elogio del lupo. Sconveniente»

2009-07-21T03:35:00.001-07:00

Anno II N.S. Numero 5 - giugno 2008
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Rubrica: Metropolis.

Elogio del lupo. Sconveniente

E’ notte su Metropolis. La moltitudine dei senza-nome e dei senza-volto, che giorno dopo giorno si agitano a vuoto, che si accalcano senza requie, solo per accumulare un qualcosa che non assaggeranno mai fino in fondo, sembra non esistere più.

Banche, mercati, edifici impiegatizi, fabbriche si confondono come in uno scherzo irriverente di un qualche poeta maledetto, troppo pieno di assenzio. Metropolis dorme e poggia sul cuscino la sua testa mefistofelica e soddisfatta.

Ma c’è chi non dorme, anzi prende vita e ardore nel generale sopore cittadino. Al suo limitare, la Città è scrutata, infatti, dagli occhi penetranti e chiari di chi vive nel bosco, per rimanere fedele a se stesso. Di un animale che preferisce il fruscio del vento tra le cime degli alberi, al clangore stridente e malato delle vie e delle piazze. Al punto culminante della notte, il lupo grigio lancia il suo canto alla luna ed esce alla scoperto. Solitario, ma non per questo in solitudine, si muove libero, simbolo del coraggio e della fierezza. Padrone del suo tempo, si muove come chi è signore di se stesso. Ma conosce assai bene il valore e il piacere del vivere con la sua schiatta, per i suoi pari, che è pronto a tutelare. Ama la notte, perché è solo allora che cessa quel fastidioso ed ottundente stridore delle menti computerizzate che intasano l’etere ed è possibile, per chi ne riconosce il linguaggio, accogliere la grande parola della natura. Milioni di individui-api non si accorgono neppure di essere seguiti da lontano da uomini-lupo, che sanno che, nella eterna lotta tra la qualità e la quantità, nessun destino è stato ancora segnato e che, forse, c’è ancora posto per creature libere e fiere. Certamente l’uomo-ape di Cosmopoli ama l’ordine e la pulizia, la poesia e la musica e alloggia in case dai caminetti accesi e dalle mattonelle lucide.

L’uomo-lupo, ben diversamente, preferisce il mondo dell’oscurità, i luoghi aperti, ha richiami oscuri e profondi ed è nemico del progresso caotico. Ma è, allo stesso tempo, animale solare, e, in questa prospettiva, antichissimo riferimento, in epoche tradizionali, di libertà e di indipendenza. E, anche, di forte spirito comunitario, perché è sempre pronto a scendere in lotta per proteggere la sua comunità dai pericoli di ogni dispotismo tecnico. Gli abitanti di Cosmopoli temono il lupo, la sua presenza, il suo significato, ma solo perché dentro di loro comprendono che esso indica la sola via d’uscita dal formicaio, destinato alla rovina, nel quale vivono. E sanno che è il suo vigore che può purificare il pensiero e impedire al loro mondo di affondare sotto il proprio peso morto.

Giuliano Borghi

Maurizio Messina: «Amarcord ’68. Avevamo vent’anni».

2009-07-21T01:26:00.000-07:00

Anno II N.S. Numero 5 - giugno 2008
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Rubrica: Amarcord ’68.

Amarcord ’68. Avevamo vent’anni

Quella mattina l’appuntamento era stato fissato presso la scalinata di Trinità dei Monti da dove, attraverso una “marcia forzata”, si sarebbe poi raggiunta la facoltà di Architettura. Altri, come me, raggiunsero Valle Giulia alla spicciolata. Eravamo giovani, quasi tutti ventenni, si pensava di poter conquistare il mondo nello spazio di un mattino. La baldanza, lo spirito guascone, ci caratterizzavano quasi tutti e, però, com’eravamo differenti pur nella nostra identità! Antonello, studente lavoratore, soprannominato “il tedesco” per via di quel suo caratteraccio tutto d’un pezzo, si mise in testa di bloccare il tram che transitava davanti la Galleria d’Arte Moderna. A quel tempo Roma aveva ancora linee tranviarie. Due di queste, tra le più importanti, si chiamavano ED, Esterna Destra o Circolare Rossa per il colore delle sue lettere e CS, Circolare Sinistra o Circolare Nera, per ragione analoga.

Anche in ciò v’era un segno dei tempi: la Circolare Destra era la Rossa e quella Sinistra era quella Nera. Fu così che ci mettemmo sui binari e, mentre il tranviere rassegnato apriva le porte per far scendere i passeggeri, strillando “ ... fine della corsaaaa”, una signora, che evidentemente non aveva seguito la dinamica dei nostri movimenti, chiese: «Ma che c’è lo sciopero?», si sentì esclamare da Antonello «No, c’è la rivoluzione!»

E Tonino, fuori sede, fuoricorso, fuori tutto , che arrotondava facendo la comparsa a Cinecittà, Roberto, studente con la passione del paracadutismo, Stefano, che nel corteo studentesco di un migliaio di giovani attorno alla Facoltà, al sinistro imbecille che stava abbozzando lo slogan “Polizia Fascista”, inviperito, lo fece sbiancare in volto dicendogli: «A deficiente, non lo vedi che il corteo è pieno di fascisti?» Chi con i capelli corti, chi con chioma lunghissima, come Mario Michele, metà filosofo e metà attivista, Guido, con quella sua aria da Fronte del Porto, con berretto blu e visiera da collegiale inglese, Ugo, eretico di tutte le assemblee, Lamberto con quella barba color inchiostro, e così ascoltato alle riunioni di Lettere, Enzo Maria e tanti altri.

Non vi furono solamente violenze quel giorno; episodi esilaranti si susseguirono ed uno dei più buffi fu quando, accerchiando una campagnola della Polizia, Francesco, per gli amici Ciccio, forte del rapporto numerico di almeno 6 a l (Più di venti manifestanti adversus tre o quattro poliziotti) esclamò la frase. “Questa camionetta è sequestrata!”

Ancora ho nell’orecchie quello inaspettato concerto che mi consentì di ascoltare dal vivo, per la prima volta, Romano Mussolini al pianoforte che accompagnava il grande Tony Scott, calvo, in completo nero con il suo magico clarino, organizzato in un salone dell’Hilton a Roma in occasione della campagna elettorale per le elezioni politiche del 1968, dalla federazione romana del… M.S.I.!

Alcuni anni prima avevo seguito un concerto della Seconda Roman New Orleans Jazz Band di Carlo Loffredo nella sezione del P.C.I. Trieste-Salario e mi convinsi definitivamente come alcune manifestazioni umane - musica, poesia, letteratura e altri tipi di arte - fossero incontenibili da paletti ideologici!

Quella del ’68 fu un’estate molto calda nel senso meteorologico, ma a vent’anni certe cose sono naturalmente semplici dettagli. Così il primo viaggio all’estero, Austria e Germania, con il mio caro amico Andreas, si svolse simpaticamente in quelle regioni, Baden, Wiirttemberg e Baviera, caratterizzate dalla presenza della Selva Nera. Certamente, altri tempi, quando era ancora possibile catturare trote nei torrenti o rifugiarsi in un ostello tutto di legno, ove si cantava qualche bel brano popolare con fisarmonica, senza alcuna musica tamtamizzata, né la necessità di aggiungere qualche canna. E’ vero, però, che tornando in Italia dopo più di quindici giorni di salami, wurstel, crauti, affettati ed affumicati, la voglia di pasta, o comunque della nostra cucina, fu straordinaria. Al primo autogrill ci fermammo a mangiare tortellini al sugo e, per secondo, ordinammo .... tortellini al sugo.

Ma il caldo, come dicevo, incalzava man mano che si scendeva per lo stivale; così giunti alla periferia di Roma decidemmo di proseguire verso Anzio dove i miei genitori trascorrevano le vacanze. Ebbi la sensazione che il Tirreno quell’agosto fosse più fresco e musicalmente più ammaliatore, nel suo continuo movimento. Di sera, poi, sulla solita rotonda di legno, spaghetti con le cozze prima e jukebox poi, completavano l’opera. Le ragazze non mancavano, anzi ... Fu così che quella sera vidi scendere dalle scalette di legno una certa Ursula, calzamaglia nera e fascia rossa sui capelli a mo’ di squaw indiana. Era un bel effetto, la musica accompagnava i nostri desideri di conoscere la vita.

Mi svegliai insolitamente intorno alle 7. Abitualmente, nella casetta colonica di Lido delle Sirene, affittataci da una strampalata professoressa siciliana di Lettere che suonava il violino ed aveva fatto parte del Movimento Indipendentista Siciliano, si poteva dormire tranquillamente, senza rumori molesti od altri fastidi acustici. Ma quella mattina fu diverso. Accesi la radio transistor per ascoltare le notizie del mattino, rimanendo attonito per alcuni secondi: «Mezzi blindati del Patto di Varsavia hanno attraversato i confini della Cecoslovacchia, occupando le principali città. Praga è controllata dai carri armati sovietici».

Povera Europa, pensai, ancora trafitta a più di vent’anni dalla fine della Seconda Guerra Mondiale! I giornali erano già in macchina al momento dell’invasione e quindi sulla carta stampata non v’era notizia dei drammatici avvenimenti in corso. Tuttavia, in spiaggia, non si parlava d’altro. Ma l’argomentare dopo qualche ora mutò lentamente. La maggioranza ripiombò nella propria sfera di interessi individuali e così l’immagine della tragedia venne allontanata dalle attenzioni di quasi tutti.

Per quella sera c’era in programma una festa nel giardino di Patrizia. Lello, Barbara ed altri vennero con aria euforica per propormi sul da farsi: bibite, dischi, penne all’arrabbiata. Li guardai con insofferenza, quasi disprezzandoli. Risposi che quella sera ero impegnato in altre cose e che avrei preso il treno nel pomeriggio per tornare a Roma. E così feci. Ero sicuro, ero certo, che non potevo essere l’unica persona a sentire, a soffrire per quel che accadeva sul nostro stesso Continente, e che qualche cosa andava fatto, anche una semplice manifestazione dinnanzi l’ambasciata sovietica.

A quel tempo non c’erano telefonini ed anche durante le vacanze si comunicava con il telefono a gettone o le lettere. Tornai a Roma per essere pronto qualora si fosse scesi in piazza, ma non sapevo dove, con chi, e a che ora. Tuttavia sapevo di dover essere disponibile. Il mio intuito non fu deluso: via Gaeta, ove c’era la sede dell’ambasciata dell’URSS, era gremita da migliaia di persone che inneggiavano all’Europa indipendente e alla Cecoslovacchia libera. Ian Palach avrebbe indicato alcuni mesi dopo di quale forza fosse l’amore per la propria patria!

Maurizio Messina

L’inattuale. Où fuyez-vous en avant, imbécilles?

2009-07-20T13:12:00.000-07:00

Anno II N.S. Numero 5 - giugno 2008
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Rubrica: L’inattuale.

Où fuyez-vous en avant, imbécilles

Le civiltà moderne sono vertiginose per la loro febbre di moto e di conquista spaziale, generatrice di un arsenale di mezzi meccanici atti a ridurre ogni distanza, ad abbreviare ogni intervallo, a contrarre in una sensazione di ubiquità tutto quello che è sparso nella moltitudine dei luoghi. Orgasmo di un bisogno del possesso; angoscia oscura di fronte a tutto ciò che è distaccato, isolato, profondo o lontano. Impulso ad espandersi, a circolare, ad associarsi e a ritrovarsi in ogni luogo. Tranne che in se stessi.

La scienza e la tecnica, promosse da questo impulso esistenziale irrazionale, a loro volta lo rafforzano, lo nutriscono, lo esasperano. Scambi, comunicazioni, velocità ultrasoniche, radio, televisione, standardizzazione, cosmopolitismo, internazionalismo, produzione illimitata. Rapidamente la rete si estende, si rafforza, si perfeziona. Lo spazio terrestre non ha quasi più misteri. Le vie del suolo, dell’acqua, dell’etere sono dischiuse. Lo sguardo umano ha sondato i cieli più remoti, l’infinitamente grande e l’infinitamente piccolo.

Non si parla già più di altre terre, ma di altri pianeti. Sul nostro, l’azione si porta fulmineamente per ogni dove. Tumulto confuso di mille voci che a poco a poco rifondono in un ritmo uniforme, atono, impersonale. Ebbrezze di naufraghi, verità proprie a ciò che fugge, a ciò che non ha consistenza interna e che ignora ciò che sia interna consistenza, epperò anche quale sia la scaturigine di ogni vera elevazione e di ogni effettiva conquista. La controparte naturale dello spirito titanico è la miseria spirituale: stupidità, imprudenza, goffaggine. Dopo ogni invenzione di Prometeo rimane altra miseria per l’umanità.

A sacrificio riuscito, (il sacrificio nel quale Prometeo ha cercato di ingannare la mente olimpica), Zeus riprende ai mortali il fuoco. E quando, dopo il furto del fuoco, Prometeo stesso è tolto all’umanità per soffrire la sua pena, rimane il fratello Epimeteo quale rappresentante della stirpe degli uomini. Al posto dell’ astuto rimane, come sua controparte, lo stupido. Prometeo è l’astuto e il preveggente, Epimeteo è colui che riflette troppo tardi. Il mondo moderno che ha preso forma non conosce il Prometeo liberato attraverso un’eroe, un semidio, Eracle. Esso conosce il Prometeo al quale sono state tolte le catene ed è stato lasciato libero di andare per la sua via, affinché si glori della sua miseria e della tragedia di una esistenza soltanto umana. O, per dir meglio, dell’esistenza considerata da una sguardo solo umano, giungendo al punto nel quale, avendo finito con il perdere il gusto per questa specie di autosadismo della sua “grandezza tragica”, si tuffi nell’esistenza ottusa propria all’umanità epimeteica, la quale, in mezzo allo splendido, titanico spettacolo di tutte le umane conquiste di tempi ultimi, conosce solo le discipline proprie agli animali da lavoro. Ed è così che nei riguardi di quella moderna è il caso di parlare non tanto di una “civiltà attiva”, quanto di una civiltà di agitati e di nevropatici.

Come compensazione e reattivo al logorio di una vita abbrutentesi in un vano agire e produrre, l’uomo moderno non conosce più l’otium classico, il raccoglimento, il silenzio, lo stato di calma e di pausa nel quale si torna a se stessi e si ritrova se stessi. No, conosce solo la “distrazione” (termine che ha il significato di dispersione), cerca sensazioni, cerca nuove tensioni, cerca nuovi eccitanti, quasi in un quadro di stupefacenti psichici. Tutto, pur di sfuggire a se stesso, isolato dal frastuono del mondo esterno e dalla promiscuità con il proprio “prossimo”. La labilità, l’evasività, l’allegra irresponsabilità, la disinvolta scorrettezza si dimostrano anche nelle banalità della vita di ogni giorno. Si promette una cosa - scrivere, telefonare, interessarsi di questo o di quello - e non lo si fa. Non si è puntuali. In certi casi più gravi la stessa memoria non viene risparmiata. Ci si dimentica, si è distratti, si prova difficoltà a concentrarsi. La vera causa di questo è da vedersi nella modificazione del clima generale che sembra portare fino ad una vera e propria alterazione strutturale psichica. Se si ricordano le relazioni tra eticità, logica e memoria, il significato della memoria su di un piano superiore, non semplicemente psicologico, là dove si sa che la memoria ha strette relazioni con l’unità della personalità, con il suo resistere alla dispersione nel tempo, al flusso della durata, se si ha, dunque, presente il suo valore etico e ontologico, si possono comprendere le più profonde implicazioni di tale fenomeno.

Si è diffuso il mentire, spesso il mentire gratuitamente, senza nemmeno uno scopo. E se si rinfaccia a qualcuno un simile comportamento, egli o si stupisce, tanto lo trova naturale, ovvero si sente urtato, reagisce con una insofferenza quasi isterica. Nella cerchia delle proprie relazioni ognuno di noi potrà constatare facilmente questa specie di nevrosi, solo che ci si presti un poco di attenzione. E si potrà anche rilevare come molte persone che ieri ci si illudeva di conoscere come amici e come uomini aventi una certa tenuta interna, oggi sono irriconoscibili.

E’ l’effetto di un puro lasciarsi andare, di una passività, di una banale caduta di livello. Si vive alla giornata, in modo, tutto sommato, stupido. Il posto dove dovrebbe trovarsi il “sovrano interiore”, magari per opporre la pura legge del proprio essere ad ogni legge esterna, ad ogni ipocrisia o menzogna, è vuoto. Usque tandem?

All’Indice del n° 5 - Anno II - Giugno 2008

2009-07-20T12:40:00.000-07:00

Nuova Serie: Anno I - II - III
Vecchia Serie: 1906 -

L’inattuale

Où fuyez-vous en avant, imbécilles?

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